《于志成如是语录精选》
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民德、大师与啃老狗
这是一个神奇的部落，在科学领域有大量民科与民工，即便是能够逃过这两道枷锁，终究还会掉进道德的陷阱，于是便有了民德。
民德让普通人丧失理智，让理智者的逻辑完全混乱，疯狂的吼出何种浅陋的理由：就是应该这样的，这最起码的常识了！
民德让普通人丧失良心，让善良者的好意彻底消失，迷乱的站在简陋的审判台上：背信弃义恩将仇报，人人得以诛之！
民德让压抑着得到彻底发泄，只要强大的武力才能够征服它，只是首领们更愿意顺从民德，因为它可以代替自己来进行统治。
在部落的早期发展中，生存的威胁无处不在，要求每个成员都能给部落带来福利，这是无奈的自然选择，也是原始的工作要求。
后来部落的环境得到改善，但工作却依然得不到放松，首领们发现工作也是一种统治方式，还可以磨灭聪明人的心智，不让他们变成文明的异类。
对于不听话却没有明显过失的人，首领们可以故意给他们安排最差的工作，甚至干脆不给他们工作的机会，让他们承受下层暴民的火焰。，
结果产生了这样的民德，不工作者都是寄生虫，对不起社会也对不起家族，这就是社会的大义所在，也是造就更多土著人的源泉。
工作的民德培养了大量奴隶，却堵塞了大师的发展道路，大量养料在堵塞处积淀下来，就变成了高道德的根瘤。
学术无价不求名利，结果却因为没有工作而遭到非议，哪怕是做公益造福社会也得不到好评，所谓的无价还不如几千块钱的工资？
你不一定非要给大师一百万，但至少要把大师当成有一百万的人同等看待，对于有道德素养的文明人，这个要求已经是大打折扣了。
那些逼格高尚的土圣人最为可怕，他们不来肯定大师自身的价值，反而会把任何高级价值彻底归零，就连最起码的人性也难以逃脱。
假若是一个纯粹的自私者，那么一般不会关心别人如何生活，可有些人非要站在社会的大义上面，等到发现这样大义本身就站不住脚，又会乌龟一样缩回去。
我们可以理解一个人的自私，但却不能原谅自私者还非要扮演卫道士的角色，熟读土著经典的人就是喜欢扮演这样的卫道士。
文明人输入一个大师，输出基本上也还是大师，一般还要带上不少金币作为福利；土著人输入一个大师，结果被他们的民德一捣鼓，输出来的就变成啃老狗了。
日复一日年复一年，在民德的光辉照耀下，土著人还是没有大师，只能培育出一只只养家糊口的老鼠。
Strongart如是感叹。
思想先于立场
常人是立场先于思想，但哲人却是思想先于立场。
忠实的追随你的思想吧，就如同一条幽晦的小径，蛀入那世界的内核。
倘若不幸走过一个圈，让灵蛇吞吃了自己的尾巴，那也是智慧之圈，除非你已经有所餍足。
倘若有幸完成一个结，让灵蛇舞动起自己的游戏，便更是大智之结，即便你现在还无力打开。
纵使被自己的身体勒住咽喉，将生命制成活标本，也愧于艺术的生猛。
思想永远该跑在立场之先，把后者抛入那旁观之眼，以慰足他的乞怜。
小心啊，那乞丐的目光，是要让生命石化的！
Strongart如是感叹。
土著、小资与贵族
以精神境界为依据，人可以大致分为三个层次：土著、小资与贵族。
不同层次的人之间包含着欣赏与嫉妒，差一点是欣赏大于嫉妒，差太多的话嫉妒就超过了欣赏。
所以，土著们常常只能理解到小资，却难以理解贵族，甚至还带有仇视的目光。
土著的主导力是社会权力：只要愿意的话，金钱和才能都可能被权力抹杀；
小资的主导是经济财富：只有金钱才是最公平的，权力和名誉都要受金钱控制；
而贵族的主导则是个人魅力：权与钱只不过是公仆，才华与思想才是最重要的。
土著们强调集体需要，仅仅要求庸才，让智慧被奴役覆盖，变成狡诈的心机；
小资们强调他人承认，往往需要人才，让智慧被机器吸收，变成利润的源头；
贵族们要求个体发展，当然是追求天才，让智慧本真的发光，成为纯粹而又高贵的人！
可若是这样的人过早的到来，土著们会说他恃才自傲：活该啊；小资们会说他运气不好：可惜啦；只要真正的贵族才会默默地为自己感到惭愧：是我们无能了。
其实，土著们也赞赏艺术，只是他们赞赏的艺术是现实的，还不如小资们赞赏的浪漫，但唯有贵族赞赏的艺术才是真正严肃的。
可除了游戏之外，又有什么真正严肃的东西呢？
所以，贵族们需要一个完全属于自己的游戏规则，就像孩子们需要自己的空间一样。
其实贵族并不遥远，每一个孩子都是天生的贵族，只是大人们太自以为是，却又身在苦中不知苦。
Strongart如是随想。
上等人与高等人
高等人拥有着高昂的头颅，失去了头颅的高等人就只能是死人；上等人是穿着华丽的衣服，脱下衣服的上等人也完全可以勉强扮演一回下等人。所以，很多上等人都逃不出演员的理想。
下等人若是模仿上等人说话，便会当作是对权力的挑衅，从而被无情的正义屏蔽甚至删除；低等人若是模仿高等人说话，就自然是学舌的鹦鹉，可往往连自己的廉耻都不能知晓。所以，很多上等人都逃不过学舌的宿命。
只要有心包装，你总可以给猴子们披上华贵的长袍；但若是不思进取，即使是国君也当不了真正的高等人。看吧，高等人是聪明是高等的聪明，上等人的愚蠢却未必是上等的愚蠢。
人，天生都应该是高等人！只是后来才被别人渐渐磨成低等：上等人这么做是希望减少竞争对手，下等人这么做则是想增加自己同类的力量——低等人往往就是这样结盟的。
就像腐烂的苹果那样发出臭气：人人平等啊，明摆着就是要让高等人弯腰，让剩下来的小人们偷笑。上等人在笑是因为满足了自己等级的权力，下等人也在笑则因为满足了自己愚蠢的虚荣——低等人往往就是这样自慰的。
特别是在侏儒族里，总喜欢把低等人培养成上等人，再把上等人包装成高等人，用它们来管理那些真正的高等人。就这样日复一日的过去，他们也就不再相信这个世界上还存在着真正的上等人。
Strongart如是说。
矛盾就是效果
一切矛盾都是效果，效果是诡辩的源泉，也是智慧的母体，所以存在的态度非常重要。
与其说哲学提供了一种世界的模式，倒不如说是提供了一种观察世界的角度，这使得世界的若干片段作为世界得以片面而深刻的显现。
哲学观点之间的逻辑与其说是一种推理，不如说是一种联系，对形如“一切A都是B”之类的命题，我们可以从积极和消极两方面进行联系。
消极的联系往往是徒劳的，但积极的联系却可以有所得，既然已经所得，又何必去吹毛求疵呢？
积极的联系又分为肯定与否定两种方式，前者寻求A与B的共性，后者剖析A与B的差异。
一般地，肯定的联系抓住它们的核心，把概念进一步纯化，往往是升华范畴的预备；否定的联系则划定可能的界限，推断出一些必要与充分的条件，常常是推广命题的前奏。
就这样，原先的概念被隐藏起来，原先的命题渐渐淹没下去，延伸的触角包住了原始的内核。
或许，哲学应该从命题开始，命题的延展诞生了段落，或者说命题本身就是段落。
如果说A有性质P，B也有性质P，那么是不是一定有A=B呢？当然不是，但我们依然可以说“一切A都是B”。
这就是我们的假定，这样的假定凸现在我们面前，使得原先的触媒P作为光晕渐渐黯淡下去。
比如，既然小说是由段落组成的，那就可以想到哲学本身就是小说，但又在何种意义上是小说呢？
肯定的看，至少它们具有共时的结构，结构的丰富将唤醒自身的生命，延展出内在的历史，也就是一个小宇宙的诞生。
否定的看，哲学往往以命题和概念为单位，但小说却仅以段落为单位，谁若是同时生存于二者之中，便会把它们粘合起来。
原来哲学是概念的小说啊，这就是我们所得到的效果。
Strongart如是随想。
自然就是理想
有人说，你要学会顺其自然，这样就能到达自己该到的地方。
如果环境本身是自然的，这样当然很轻松，可理想不幸已经沦为了遮羞布。
这样就学会捉迷藏般的狡猾，所以我们不得不去追寻，首先还得学会正视才行。
可许多人都只会去粉饰太平，把自然遗忘在幻想的角落，也造就了所谓的时世。
有人说，是时世造就了英雄，对英雄的崇拜只是为了掩饰小动物的忧惧。
无忧无惧者推崇天才，而天才是无法由时世造作的，却可以轻易地被蛮力毁灭。
越不自然的环境，便越是剥削这种脆弱的美丽，反而还利用人群来标榜自己。
土著的图腾应该是最虔心的了，仿佛也最是自然，却造就了太多的不自然。
还是把自然看作理想吧，这样才能带你高飞，毕竟它是无法被顺从的呀！
Strongart如是说。
理想面对现实
不同的人往往有着不同的理想，可严酷的现实却只有一个，也就造就了一批背叛童年的中性人。
高尚者总喜欢塑造自己的理想，以生动的艺术张扬自我的魅力；卑下者却往往拔高现实，用蛮力的破坏挽救自身的价值。
可卑下者总能混到高尚者之中，没用现实保护好理想之珠，反倒使得理想不得不直接面对现实。
通行着现实标准的部落啊，那只是两害取其轻之后的妥协，也就产生了小动物们可怜的自欺。
弱者总是给枷锁刷上金色的光环，以他人的胜利来安慰自己，唯有强者才能塑造属于自己的现实！
高尚者的力量理应由社会供给，否则岂不太是苛求？与其说是强者拯救了理想，不如说是理想造就了现实。
Strongart如是说。
强者就是麻药
心中有伤的人往往更眷恋安稳，但最安稳的事情莫过于周围只有你这样平庸的活物。
向往偶像者，将会被偶像压死；追求泥淖者，便会被泥淖溺死。
你以为自己高尚吗？马上就会有人把一个更加高尚的丰碑放到你的面前。
于是，你在它的阴影之下自惭形愧，只能灰溜溜地躲进角落。
你以为自己卑鄙吗？马上就会有人把一个更加卑鄙的对象射进你的心中。
于是，你在它的衬映之下理直气壮，继续从事着卑鄙的勾当。
强者不需要麻药，因为他早就习惯了没有麻药日子，强者本身就是弱者的麻药。
Strongart如是说。
我到底是什么
既然你是你父亲的儿子，那么就一定要像你父亲那样愚蠢，然而我还是某个家族中的一员。
既然你是那个家族中的一员，那么就一定要像你的亲戚那样平凡，然而我还是某个城市的市民。
既然你是那个城市的市民，那么就一定要像周围的人那样传统，然而我还是某个国家的公民。
既然你是那个国家的公民，那么就一定要像爱国者那样去维护国家利益，然而我还是人类中的一份子。
既然我属于人类，是不是就一定要像人类那样贪婪呢？其实我还代表着一种生命的基因。
既然我代表着生命，是不是就一定要像基因那样自私呢？其实我还充当着一种有形的物质。
既然我充当着物质，是不是就一定要像物质那样堕落呢？其实我还象征着一种形而上的精神。
既然我象征着精神，是不是就一定要像精神那样虚无呢？其实我还是我自己。
Strongart如是说。
思想是写出来的
思想的诞生和发展是连续的，但思想的深化却需要飞跃，所以我们应该写作。
如果普通人可以从一想到二，那么聪明的人可以想到三，也有极少数人竟能想到四，我们一般叫他天才。
但若是不写录下来，就会很快忘记，或者一直是被这样的念头纠缠，纠缠久了便感到疲惫。
也许以后还会心血来潮，重新由一开始，到二或者三四，再到最后的厌烦。
原来思想就是在原地兜圈啊！接着便开始了自欺的论证，人脑本来就是一团糨糊，你还能去奢求什么呢？
可为什么不直接从二或者三四开始继续前进呢？风景永远都是新的，活力永远存在于你的心中。
写作是思想的中断，犹如收紧的拳头和拉满的弓，充满激情凝视着前方。
写作是思想的宣泄，只有除去成熟才能继续发展，尽情制造着思想的高潮。
写作是思想的驿站，标识了以往走过的道路，也提升了未来前进的起点。
写作是思想的解放，减少了冥想对心灵的操劳，也完美了思考对理念的外形。
文字是一种写作，图画也是一种写作，如果思想能够留下不变的轨迹，那么思想本身就是写作。
我为什么能想这么多呢？因为我的思想不仅是想出来的，而且还是写出来的。
Strongart如是写作。
个人、社会与创造者
个体与社会总是存在着天然的冲突，社会文明的发展常常以压抑个体为前提，可文明人才有勇气直面这个残酷的现实。
文明人认为个人就是个人，我也是独立的个人，应该先维护好个人的权益，寻找一根与社会相博弈的坚实杠杆。
土著人认为个人是社会的部分，我也是社会的部分，应该为我们的社会多做贡献，相信或假装相信社会的绝对正义。
他们要么默默的承受了社会的剥削，用各种怪异的理论充作安慰，然后在受压榨的同时偷挖墙角，把自己的幸福建立在社会的痛苦之上。
只有创造者的个人与社会才是达到一致，他们扩展了整个世界的边界，也是个人精神发展的巅峰形态，越是个人的就越是全人类的。
文明人不会放过这个双赢的局面，他们不但会善待现有的创造者，还会努力为潜在的创造者提供条件，因为创造者在本质上是不可培养的。
土著人却只想着个人利益纷争，即便创造者用理性证明了自己的价值，他们也会发出怀疑的责问，为什么你所得到的结果会是对自己有利的？
在文明人的显示屏前面，土著人发出了自以为是的笑声，却不知道自己的精神家园，已经被自己的笑声给摧毁了。
Strongart如是说。
天才大爆炸
被历史记住的天才大概有两类，一类是天生的幸运儿，另一类则是无奈的倒霉蛋。
幸运儿很早就有优越的条件，能够充分发挥出自己的潜能，试想你所说的每句废话都会被人记忆传扬，那么就会考虑如何让自己的话更有深意。
倒霉蛋凭借本能激发了潜能，却发现自己生活在愚昧当中，试想你所说的每句真理都会被人当成笑话，那么只能考虑如何让自己的话被人接受。
大多数的庸人都只从地位与名誉上判断价值，倒霉蛋常常走到这样的十字路口，要么玩弄诡计先让自己变成幸运儿，要么就和那些愚人、失败者一起被彻底的忘却。
出名对于天才就好像是吃饭，你不该为此花费太多精力，但也不能把自己变成一只饿鬼，还要忍受庸人们“不许馋嘴”的训斥！
天才不是太阳而是黑洞，总是要在世俗中贪婪的索取，才能越高者就越是饥饿，就好像氢弹非要遇到原子弹才能满足。
假若只是普通的小炮仗，即使是愿意彻底的牺牲自己，也只能换来氢弹的怜悯，即便是炸弹老师也只能无奈的摇头。
你应该像那小炮仗那样响一声证明自己！天才的尴尬就是遇到这种可笑的言论，却只有自己才能理解这个冷笑话，结果灿烂的笑容就渐渐凝固下来。
Strongart如是说。
高等人的精神食粮
戴上一副墨镜，悄悄走在人群之中，忽然听到有人在谈论自己的事情，这是何等的惬意啊！假若是被人问起，你认识不认识自己的名字啊，那便是满心的激动与欢喜了。
高等人可以不计较具体的利益，但却不能忽视自己的名誉，因为名誉就是他的精神食粮。常人只能看到名誉所带来的利益，这固然是一件重要的事情，但名誉本身的快乐才是真正的精神滋补品。
普通人只能被周围的那圈人关注，即便是传说中的天伦之乐，也只是等到眼花耳聋的时候，凭借动物的繁殖力享受着儿孙们的无知。只要一走出自己家门，你又重新变成一个可怜的小老头。
有些人寒窗十年苦读垃圾书，即使侥幸谋得一官半职，也得忍受各种规则与潜规则，即便偶尔能够上台讲几句，也只不过是口是心非而已。等到哪天不幸下课，还没等被人们淡忘，便被狠狠的摔在地上，也就难怪要发出浮云般的感叹了，原来他们重视不是我自己，只是那个某某长的职位而已。
有些人追求着自己的星光大道，即便真能冰清玉洁的被人看中，得到一群粉丝的真情簇拥，那也只是蒙眼人的快乐而已。尽管他们重视的就是我本人，可是我似乎只是团队中的一颗棋子，除非是能够反过来主导团队，可多数情况下都是默默的选择妥协，抑或是重新变成一棵无人知道的小草。
有人说哲学家都是痛苦的，这是为什么呢？假若你是一个高明的厨师，可你所烹饪出来的菜肴，最后只能捣碎了去喂狗，那么你是不是也会感到痛苦，还会有心去研究更加高明的烹饪技术吗？
像哲学家这样的高等人，他需要抛却会被人遗忘的恐惧，需要别人讨论他所讲过的每一句真理，需要让自己的思想被别人的消化，随着时间的推移洒出金色的轨迹，进而牢牢的扎根在时代的精神之中。
当别人享受着哲学家的精神食粮之时，哲学家也在享受着分享与施舍的快乐。
Strongart如是说。
土著的事理学
如果世界上就只有一个土著文化，那么这样的文化会永远保持现有的状态，因为土著文化本身就是追求堕落、逃避进化法则之后陷入的死循环。
一个人听到“土著”这个称号后的愤怒程度，与他自身的土著程度成正比，因为土著是压抑与逃避自我后的产物，绝对不希望听到自己真正的名字。
土著的行为总包含着利益的交换关系，纯粹的赠与只能发生在贵族之间，土著们总希望你能够感恩而被同化，因此请不要对土著报太大的希望。
两个土著之间的亲密程度，与他们自身的土著程度成正比，同时又与他们之间的社会距离的平方成反比。
土著总是希望能够控制对方的思想，他们先是限制对方的行为活动，然后认为所有的价值就只能体现于实践行为，这样思想自然就被废掉了。
如果你是贵族或是有志于贵族，那么请遵循下面的友谊法则：如果一个人能够鼓励你坚持自我，或者是用实际行动支持你脱离土著的蛮力，那么你可以把他看做自己的朋友；如果一个人劝告你要适应土著的社会文化，无论那是经验的训诫还是同路人的好心，你都不该把他视为自己的朋友。
Strongart如是说。
土人的要求
土人总是喜欢把天才看成疯子，而我宁愿去聆听疯子的胡言乱语，也不愿看土人在那里老生常谈。
土人要求你能够谦虚敬神，可你若是不像他那样听从巫师的口号，就会被说成是自命不凡。
土人要求你全面看待问题，可你若是不从他的那个狭隘的视角出发，就会被说成是想法怪异。
土人要求你尊重别人意见，可你若是不像他那样重复一些陈词滥调，就会被看成是疯子或者笨瓜。
土人要求你对人宽容礼貌，可你若是不学他在身体上刻下丑陋的伤疤，就会被看成是不可救药的虫豸。
土人乞求你容忍他的文化，可转眼又开始用高道德来苛求别人，甚至希望他们能够忘却自己的生存。
其实土人的要求只有一个，就如同流沙中的陷阱一样，那便是把你也造就成一个愚昧的土人。
Strongart如是说。
一群无趣的人
有这样一群无趣的人，既看不懂稍微深一点的数学或哲学，又不屑于静下心来看看游戏，就这样被吊在中间晃来荡去，摇头晃脑的说几句小时候传统教育，还不如那些呜呜喳喳的科普鸡呢。
他们遭到了普通人的排斥，却妄想拉拢远离世俗的大师， 既然是无法体现自己的价值，只能让大师也跟着他们一起贬值了。你不来陪我玩，就没有人会陪你玩了，无趣之人如是说。
殊不知他们的寂寞只是自己无能，除非是找到同傻之人，不然就只能在寂寞中卑微的老死；而大师的孤独却是因为周围人的平庸，可即便是这样平庸者，也要远胜于那些无能的废物。
他们不理解大师，是因为自己水平低微，缺乏思想的基本素质，这素质的问题是无可奈何的；大师装作不理解他们，则是因为不屑于和他们辩解，谁愿意去和蚂蚁们讨论思想，何况蚂蚁们还总想着要偷偷咬他一口。
他们想要用金钱来洗刷自己屈辱，可即便是贱卖人格也无人问津，于是便开始高谈阔论愤世嫉俗，喷射着他们自作聪明的底层意识，就好像是短直肠的秃毛鸟到处掉粪。
他们就是一群无趣的人。
Strongart教授的妹纸如是说。
哲学家与史学家
哲学家以为自己的思想绝无仅有，史学家却说大多数的思想都是前人早就提过的。
哲学家提出了自己精致的思想，然后就对史学家拭目以待，史学家立刻就钻进了故纸堆了，不久还真找到了类似的文本。
哲学家看到了前人的思想理论，的确和自己的想法有所相似。但一般而言，个性的理论总是不会完全雷同，哲学家还是发现了若干优于前人的地方。
史学家继续在故纸堆中钻营，假若一个人的思想盖不住哲学家，那就干脆多找几个，给原来的漏洞一一打上补丁。
哲学家看到了这些先人的理论，重新站在了巨人们的肩膀上，让自己观念走得更远，把史学家的补丁远远的甩开。
史学家则在先认的理论中得到滋养，似乎发展处了自己的生命，逐渐编织出一张大网，想要把哲学家的思想一网打尽。
谁才是最后的胜利者呢？这个问题并不重要，最终的趋势多半是殊途同归，但能不能真归到一处就不好说了。
哲学家是主动的攻击者，但初始武器就只有自己的头脑，直到后来才能够使用对方的馈赠，把前人的思想也改装成武器。
史学家则是被动的防守方，但却可以借助于前人的理论，直到后来才开始形成自己的脉络，用哲学家的思想来取舍既成的材料。
遗憾的是，情况还可能是这样的，哲学庸人拿着一点幼稚的思考到处炫耀，而历史民工则苦恼的找不到类似的先人理论，因为能留在历史上的理论不会像哲学庸人那么拙劣。
结果无疑是讽刺的，历史民工可能会一味斥责说那是野路子，也可能真把哲学庸人当成了哲学家，因为民工只会机械的比对历史，而不能够解读出其中的思想。
Strongart如是感叹
土著人的怨恨
两个文明人即使曾经有所怨恨，可看到对方和自己一样知趣高雅，至少还能发现彼此也有可爱之处。
两个土著人即使有着共同利益，可看到对方和自己一样心怀鬼胎，也难免因为分赃不均而相互残杀。
知趣使得文明人变得宽容大度，宽容大度的文明人常常选择合作，给自己带来更多活动的自由。
残杀使得土著人变得狡猾多疑，狡猾多疑的土著人常常选择背叛，给自己带来更多无聊的争斗。
要是土著人遇到了文明人，他要么把文明人当成神灵，要么就无知的犯下弑神的大罪。
当文明人受到了土著人的伤害，他多半不会太放在心上，可土著人常以为这就是在藐视自己，甚至用更多的暴力来以怨报德。
当文明人不小心伤害了土著人，他一定会感到良心不安，可土著人常以为那都是伪善的假面，欺负了自己还要在一旁说风凉话。
仇恨使土著人变得猥琐无知，无法理解文明人的高层次境界，那充满怨恨的民族只能是貌合神离，陷入到彼此的欺骗与争斗之中。
有勇气放弃仇恨的也只有文明人，却可能因此激怒更多的土著人。
Strongart如是说。
优点与缺点
文明人一般都喜欢谈自己的优点，对于缺点常常轻描淡写一笔带过，或者干脆就是自嘲一番，其实这是人性的真实体现。
土著人一般不敢直言自己的优点，怕引起周围人的嫉妒与排斥，更不敢提及自己的缺点，怕遭到周围人的讥讽和嘲笑。
他们一般就只扯别人的闲事，实在躲不过这个话题了，便干脆把优点硬说成了缺点，这就是他们所谓的谦虚——美德啊！
站在这个舞台上的我，既喜欢说自己的优点，又不讳言自己的缺点，这就是超越了原始真实的超现实！
当我先说自己优点的时候，便会招来土著人的怀疑；而当我接下来坦言自己的缺点，他们便是证实了自己的怀疑。
当我先说自己缺点的时候，便会招来土著人的嘲讽，而当我接下来谈及自己的优点，他们便会以为我是在死装面子。
土著人注定不能理解哲学家，因为他们看不到高层次的世界。
Strongart如是说。
战争与打仗
文明人发动战争常常是出于利益间的争斗，土著人喜欢打仗却只是流于怨愤的发泄。
文明人认为土著人在战争中表现得太野蛮，土著人却觉得文明人打仗时表现得太天真。
文明人只求在战斗中尽职，对于早已没有防守价值的城池，还不如订好协议保护百姓放行敌军；
土著人不是逃跑便是耍赖，拒不投降耗尽最后的一兵一卒，再把百姓献给愤怒的敌军充当牺牲。
文明人在战争中还有人道的底线，对于费尽心机抓来的敌军俘虏，总是避免在肉体上的直接惩戒；
土著人却要不惜代价的获取情报，把可怜的俘虏当成会说话的动物，用残酷的刑罚发泄自己的仇恨。
文明人认为战争是军队的事情，总是尽量避免敌国平民的伤亡，除非是遭到了来自平民的暗算；
土著人觉得打仗是国家的事情，普通民众也应该要充当战斗力，利用爱国心省下了一大笔军饷。
文明人在战争结束时便恢复了人性，曾经的敌人变成了亲密的兄弟，一同享受着新时代和平的曙光；
土著人却把仇恨牢刻于自己的内心，咬牙切齿的寻找着复仇的机会，还希望仇恨的种子能够永垂不朽。
文明人总是力求协议的和解，避免再发生残酷的战争，但土著人却是鼓吹打仗的光荣，希望能在混乱中占得便宜。
要想小孩子明白战争的残酷性，而不是从小就沉浸在英雄主义的幻想之中。
Strongart如是说。
文明国与土著国
在这片弹丸之地上，有着两个截然相反的国家，位于南极的是文明国，位于北极的则是土著国。
文明国认为艺术家应该富有，这样才能保证艺术的体面与个性；土著国却认为艺术家应该贫困。这样才能创造出适合土著欣赏的媚俗之作。
文明国在盛世的时候文化繁荣，因为物质的雄厚能为艺术的发展提供保障；土著国却是在乱世的时候文化繁荣，因为盛世的激情早已被土著的温情窒息了。
文明国流传下来的大都是经典，平庸之作早已在历史的筛选中被淘汰；土著国流传下来的却都是废话，稍有思想的言论总是难免为历代的酋长所抹消。
文明国的公民总是对自己的国家不满，冷嘲热讽的数落着国家的失误；土著国的人民却总喜欢包庇自己的错误，大概是想借此来融化自己内心的不安。
Strongart如是随想。
大师与小草
每个大师的身边都少不了一群小草，小草希望能够得到大师的智慧，却无奈自己的根系埋在了泥土里。
小草既希望像大师一般在天空中飞翔，却又不得不与脚下的土壤妥协，做着一些平凡乃至猥琐的事情。
不管你做了什么，它都会给你的心灵留下一个印记，小草常常达不到大师的境界，却奢望大师的理论能够改变命运。
因此，小草对大师的理解常常是浅陋的表面文章，既不能像学者那样抓住大师的原意，也不能像另一位大师那样把它发挥到自己的思想里。
小草比较喜欢大师的那些思想呢？有趣的术语和幽默的比喻，偶尔的调侃与愤世嫉俗，都会被小草当成是无上的真理。
小草还能迅速领悟大师对庸人俗人的藐视，进而把这样的藐视变成刻骨的仇恨，却永远学不会大师对高等人的尊敬，只能是带着奴婢气阿谀奉承。
小草还需要大师提供小人物的奋斗精神，可大师总是难以满足他的这个要求，只是对那些奋斗者轻蔑一笑，特别是当他们假装被迫变成奴才的时候。
小草只能自己来实践大师的理论，而大师则不会认同这猴子般的把戏，假若大师没有能够提前死掉，就很可能与小草反目成仇。
小草说大师没有能够实践自己的思想，根本算不得是真正的大师；大师则批评小草把自己的理论堕落于现实之中，这根本就是对高贵理论的一种玷辱！
假若只有一个堕落的民族，那么小草偶尔还能收获成功，而大师却免不了失败的命运。大师的失败是整个民族的耻辱，小草即使侥幸成功也只能给整个民族带来灾难。
Strongart大师如是说。
天才的魔法棒
苦闷的天才需要一根魔法棒，把自己从五指山下解放出来，可路人都说那玩意儿根本就不存在。
有些人是出于懦弱的迂腐，可能是真的没想过魔法的存在，也可能是害怕在魔法的光辉下失去自我。
有些人是出于刻意的狡猾，他们想用谎言掩盖魔法的存在，然后奢望着自己的孩子也能够变成天才。
可魔法棒是天才的必备之物，否则他就只是没有翅膀的小鸟，只能在重力的拖累下笨拙的走路。
即便你拿出最为深刻的思想，周围的愚者也一样会视而不见，甚至还有人无耻的向你乞讨成就。
可只要有根魔法棒一挥，就算是不小心说了句无聊的废话，也会被捡回去心满意足的啃嚼一番。
即便你真心无私的帮助别人，周围的愚者也一样会愤愤不平，甚至还有人无耻的说你是不劳而获。
可只要有根魔法棒一挥，就算是有人向你献出珍爱的宝贝，也会觉得自己才是真正受惠的一方，
假若你并不是天才，请千万不要奢望魔法的效果，不然就算不成为可笑的小丑，也会造就出空虚的假面。
Strongart如是说。
中等人的觉悟
不要让高等人为我们准备食材，我们要自己寻找自己的食物，然后把精美的食物献给高等人，他们追求的可是整个世界的精美。
不要让高等人为我们争取自由，我们要自己争取自己的自由，然后把得到的自由献给高等人，不然就可能被疯狂的野心家利用。
假若我们能够为高等人服务，就会有越来越多的人成为高等人，让社会中充满友爱与欣赏，当高等人为友爱与欣赏包围的时候，便会像太阳一样永恒的施舍光芒。
假若让高等人去为我们服务，只会带来越来越多平凡同类，让社会中充满嫉妒与麻木，当高等人被嫉妒与麻木包围的时候，整个社会就会堕落为低等人的乐园。
那些低等人总是不注意高等人的尊严，他们口口声声说要一律平等，却只想平等的掩护下向蚁王献媚，然后用奴才的权杖来发泄自己的妒忌。
文明的民族不会让低等人为所欲为，假若低等人的阴谋不幸得逞一时，便就会让整个民族变得低劣，进而为全世界的高等人所不耻！
盲目的爱国者啊，你们真正该爱的应该是国家中的高等人，这样你也就超越了爱国的境界，像文明的民族那样广泛的博爱。
好心的救国者啊，你们真正该救的应该是国家中的高等人，这样你也就超越了救国的境界，最后由于高等人而被历史铭记。
Strongart如是说。
选择与被选择
人应该为自己的选择负责，而不该为自己的被选择负责。
责任总是对个体存在的，没有什么作为社会的抽象责任，它不是在这个人的身上，就是在那个人的身上，或者是加权后分布在每一个人的身上。
无差别的报复社会是愚蠢的，你所能伤害的只是个别无辜者，谁若是没有得到公正的对待，责任往往仅只限于他身边的那一圈人。
无论是在多么恶劣的环境中，人都有自己的选择自由，是选择获取外界利益还是维持内心尊严，或者只是为了避免让自己受到伤害。
不怕死是野蛮人的特征，逃跑并不一定都是可耻的行为，只是我们必须坦率的承认这一点，告诉年轻人逃跑的自由。
每个人都有选择周围环境的自由，假若你无缘无故被抛入某个传统中，那么至少在道义上你无需对这样的传统负责。
所谓责任总是环环相扣的。如果有什么必做之事却有找不到具体的理由，它就只是一种文化上的偏见。
你无需遵从某种特定的文化偏见，却应该尊重作为自然人的道德，你作为人活动就已经达成了一个无声的协议，除非你愿意重新像动物那样生活。
无知是消除责任的唯一借口，而且应该彻头彻尾的无知，那时你就像是婴孩一样的纯洁，不是选择而只是被选择。
然而，读过此文的人，都已经失去了无知的童贞，因此你不能逃避自己的选择。
Strongart如是说。
英雄之三变
上帝给土著部落派来了一只骆驼，骆驼帮助部落打赢了外来入侵，被酋长封为整个部落的英雄。
成为英雄的骆驼就变成了狮子，他恩将仇报的反对酋长的不义行为，帮助部落里的弱者争取权利，从部落英雄变成被通缉的要犯。
成为要犯的狮子又变成了婴孩，他恩将仇报的指责民众的狡诈与愚昧，尖锐的批评整个部落文化，最终成了全部落成员取笑的对象。
这就是三种不同的英雄，英雄在本质上都是不要脸的，它的背后就是利益的争斗。
为全部落反抗外人的英雄，酋长会派人给他歌功颂德，普通人也会随大流把他视为心中的偶像。
为弱者反抗强权政策的英雄，酋长会想方设法消灭他们，只有弱者才将他们铭记于心——可弱者没有书写历史的权利，等到这一两代人死亡之后，当年的英雄便会埋没于黄土之中。
为自己坚持真理的英雄，只会遭到上层的误解与庸人的嘲笑，成为他们眼中的疯子、怪物和小丑。
低等人只欣赏第一类英雄，中等人最欣赏第二类英雄，高等人则更欣赏第三类的英雄。
Strongart如是说。
敬德者与背德者
常人把道德当成一种应当的法则，可心中却总是藏有背德的快乐；小人则把道德当作抽打别人的棍子，认为敬德的想法完全就是愚人的把戏。
卫道士则把道德当成是皇帝的指令，认为背德的行为就是造反的前奏，倘若哪个卫道士并不是如此的真诚，那么他本质上也只是一个小人。
这些人的心中都没有理想的道德，重德的人大致可分为两类，一种是尊敬道德的敬德者，另一种则是挑战道德的背德者。
当道德稳固的时候，人们就会赞扬敬德者；当道德崩坏的时候，人们又会称颂背德者。常人只知道这般的见风使舵，却未想到敬德与背德也都有自己的逻辑。
有时敬德者会破坏现存的道德，因为他们的枝桠已经违背了自己的理想，便忍不住亲自来操刀修剪一番。
有时背德者会容忍现存的道德，因为他们的娇弱并不值得由自己来摧毁，就好像是猛兽并不在乎地上的毛虫。
在社会道德面前，敬德与背德往往摇摆不定；唯有在超越的道德中，他们才可能融为一体，但后者却又可能只是一个说话的方便。
Strongart如是说。
可恨的哲学家
对于人性未被社会淹没、依然保持着精神自由的人来说，哲学家可能是世界上最可爱的人了；然而对那些已经沦落为提线木偶、退化为抽象的社会符号的人而言，哲学家无疑就是可恨的了。
劳动者仇恨哲学家，是因为哲学家不像他们那样挥汗如雨的工作，却还要讽刺挖苦说他们是精神的乞丐。
乞丐们仇恨哲学家，是因为哲学家似乎可能和他们一样一无所有，却总是挺直腰板认为自己理应得到财富。
富豪们仇恨哲学家，是因为哲学家不愿意在金钱面前卑躬屈膝，却总喜欢说他们对艺术的爱好只是附庸风雅。
艺人们仇恨哲学家，是因为哲学家总是能够揭露出艺术的骗局，把他们得意的表演变成了学校里空洞的说教。
教育者仇恨哲学家，是因为哲学家总是告诉孩子如何思考与怀疑，把他们照本宣科的讲演变成了机械的操练。
军人们仇恨哲学家，是因为哲学家总能不自觉的发现命令的可笑，把自己引以为傲的行为变成小丑的表演。
小丑们仇恨哲学家，是因为哲学家能够轻而易举的掌握逗笑的奥秘，让他们在统治者面前失去自己的价值。
统治者仇恨哲学家，是因为哲学家总是攻击他们所主导的舆论偏见，让劳动者看到自己所受的骗局与奴隶的地位。
哲学家的作用就在于，当整个国家都沸腾于某种盲目的激情的时候，他却在一旁冷冷的刺上一句：今天，你被爱国了吗？
Strongart如是说。